Но, оказывается это не совсем так.
Да, после крещения Руси были свергнуты статуи языческих богов. В славянском сознании скульптура была тесно связана с идолами и языческими поклонениями. Поэтому и не поощрялась скульптура в христианском храме. Предпочтение отдавалось живописным иконам, потому что живопись могла передавать СВЕТ и влиять на смысл изображения.
В наши же храмы традиция объёмных изображений перешла от северорусской народной деревянной скульптуры (а к ним из Норвежского христианства). Не обошлось и без католических влияний, которые действительно наблюдались в русском искусстве, начиная с эпохи барокко XVIII века и более поздней скульптуры классицизма.
Пример — изображения Ветхозаветного первосвященника. В нём явно прослеживается влияние западного искусства. В таком облачении изображают святых в католических храмах. Возьмите нашу Строгановскую церковь начала XVIII века, ровно такой же первосвященник нам открывается в иконостасе.
Или скульптура Христа в темнице. Такое достоверное, вырезанное из дерева, со всеми признаками телесных мучений тело, должно было пробудить сильные эмоции верующих. Кандалы на ногах и капли крови струящиеся от тернового венца, показать истинные мучения Спасителя. При Петре Первом такие скульптуры активно привозились из-за границы в новые храмы Петербурга, а потом и другие города, в том числе Нижегородской земли.
В общем, выставка в Манеже «Собор Святых. Три века деревянной храмовой скульптуры Нижегородского края» однозначно побуждает к изучению этой темы.
Чем мы и займёмся в ближайшее время!
А скульптуры из старинных храмов Ветлуги, Арзамаса, и даже из утраченной Георгиевской церкви в Нижнем, возможно, прольют свет на многие вопросы в этой теме.
Про Строгановскую живопись рассказываю на своей экскурсии «По святым местам». Приглашаю.